9月23日，青島為明學(xué)校初中教學(xué)部王翰老師做了題為《狂狷岳飛》的國(guó)學(xué)講座。

       講座內(nèi)容豐富，萃取《宋史》、《三朝北盟會(huì)編》等典籍中的生動(dòng)史料，借鑒孫隆基等當(dāng)代歷史學(xué)家的研究成果，還有從電視連續(xù)劇《精忠岳飛》中剪輯的精彩視頻。講座沒有從高大上的愛國(guó)主義角度分析岳飛，而是結(jié)合傳統(tǒng)儒家文化理念，從個(gè)體修身的角度客觀研討岳飛的功過得失，力求貼近學(xué)生，啟迪學(xué)生。

      《論語(yǔ)》：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”王老師在這里把“狂”解釋為一種積極進(jìn)取的仁愛精神，“狷”解釋為一種潔身自好的自律精神；將岳飛定義為“狂狷英雄”，并圍繞著“狂狷英雄”這個(gè)命題，對(duì)岳飛加以翔實(shí)生動(dòng)的分析。

岳飛的自律

       岳飛出身于北宋低賤的“四等農(nóng)”，卻從一名“敢戰(zhàn)士”迅速成長(zhǎng)為最高級(jí)武官太尉，是什么成就了岳飛的功績(jī)？史載：“（岳飛）少負(fù)氣節(jié)，沈厚寡言，家貧而力學(xué)”，可見，岳飛天生善于自律，將自己的聰明才智，通過后天的刻苦學(xué)習(xí)激發(fā)到一個(gè)驚人的高度。其實(shí)，人生最大的責(zé)任就是將自己鍛造成材。自強(qiáng)不息精神，首先就是不斷超越自我的自律精神，岳飛的功勛恰恰得益于此。

       學(xué)有所成的岳飛一生經(jīng)歷大小百余戰(zhàn)，從未敗績(jī)，其兵法韜略，令人崇敬。岳飛曾率領(lǐng)三百余人遭遇數(shù)倍于己的強(qiáng)敵，卻沉著冷靜，巧記退敵。待天黑后，他令士兵把薪木交叉綁成“十字架”狀，在四端點(diǎn)火，揮動(dòng)吶喊。敵人遠(yuǎn)見一千多點(diǎn)明火，以為宋軍援兵到了，紛紛撤退。岳飛成長(zhǎng)為高級(jí)將領(lǐng)后，看準(zhǔn)金兀術(shù)和大漢奸劉豫的矛盾，巧用“反間計(jì)”，利用金人之手殺死心腹之患劉豫，其“巧能成事”令人贊嘆。金國(guó)騎兵實(shí)力雄厚，其“連環(huán)馬”、“鐵浮陀”（一種鋼鐵戰(zhàn)車）所向披靡，岳飛找出敵人弱點(diǎn)，以逆向思維打破敵人優(yōu)勢(shì)，擊敗金國(guó)騎兵主力，成就著名的郾城大捷。以致“兀術(shù)大慟曰：‘自海上起兵，皆以此勝，今已矣！’”1140年，岳飛于勝利在望之際，被朝廷以“十二道金牌”召回解職，次年，兀術(shù)再度出兵，宋軍潰退，“帝命飛救之。金人聞飛至而遁”。此時(shí)，岳飛提出最后的奇謀：“飛策金人舉國(guó)南來，巢穴必虛，若長(zhǎng)驅(qū)京、洛以搗之，彼必奔命，可坐而敝之。”如此“大手筆”的滅敵策略，卻被議和心切的南宋朝廷擱置；不久，岳飛被秦檜害死。

       岳飛的自律精神，還從他對(duì)母親的至孝和對(duì)子女的嚴(yán)格要求中體現(xiàn)出來。“靖康之難”后，岳飛的母親滯留敵占區(qū)，岳飛千方百計(jì)找到母親，接到身邊悉心供養(yǎng)。史書載：“母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日。”對(duì)自己的兒子岳云，岳飛則給予近乎尖刻的嚴(yán)格要求。軍事訓(xùn)練時(shí)，岳云的戰(zhàn)馬意外撲倒，岳飛毫不留情，沖上前“怒而鞭之”；岳云“數(shù)野戰(zhàn)功在第一”，岳飛卻屢屢將頭功賞給別人；潁昌大戰(zhàn)，岳云“出入行陣，體被百余創(chuàng)，甲裳為赤”，皇帝因岳云戰(zhàn)功卓著，提升他為忠州防御使，又被飛推辭。我們也許認(rèn)為岳飛對(duì)孩子有些不盡人意，但他對(duì)自己更“狠”，當(dāng)皇帝要為岳飛營(yíng)造新宅邸時(shí)，岳飛辭謝到：“敵未滅，何以家為”；當(dāng)吳玠見岳飛“家無姬侍”，送上絕色美女時(shí)，岳飛推辭說：“主上宵旰，豈大將安樂時(shí)？”

      自勝自強(qiáng)，以鍛造自我；全其孝嚴(yán)，對(duì)家人負(fù)責(zé)；克己輕物，而心系國(guó)家，這便是岳飛自律精神。

岳飛的利他

       仁，是儒家的核心的理念，即關(guān)愛別人的“利他精神”。孟子說:“仁，人心也；義，人路也”，這里的“心”、“路”是有何關(guān)系？其實(shí)就是自律與利他并存的關(guān)系。岳飛的思想便是這種典型的儒家思想——仁義結(jié)合——自律與利他結(jié)合，方得“心路暢通”，光照汗青。

為了擊退強(qiáng)敵，拯救蒼生，岳飛締造了一支仁義之師。當(dāng)金兵攻克南京時(shí)，主帥杜充投敵，宋軍群龍無首之際，“諸將皆潰”，唯獨(dú)岳飛所部極力抗金；“諸將多行剽掠”，也只有岳飛的部隊(duì)餓著肚子“與民秋毫無犯”。岳飛的部隊(duì)奉行鐵的紀(jì)律，士卒如果有人敢拿老百姓一縷束草，便立刻斬首。晚上軍隊(duì)睡在大街上，老百姓即便主動(dòng)來請(qǐng)，也絕不進(jìn)屋。這就是“凍死不拆屋，餓死不鹵掠”的岳家軍！《孫子兵法》上認(rèn)為優(yōu)秀的軍隊(duì)是“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山”，其中“不動(dòng)如山”尤其體現(xiàn)軍隊(duì)素質(zhì)。岳飛的軍隊(duì)如果倉(cāng)促間遇見強(qiáng)敵，則全軍沉著如山，等待命令，絕不慌亂，于是，敵人的一句話至今還寫在中學(xué)歷史課本中——“撼山易，撼岳家軍難”。

       岳飛得到皇帝的賞賜，都“均給軍吏，秋毫不私”；士卒負(fù)了傷或得了病，岳飛往往“躬為調(diào)藥”；岳飛主動(dòng)撫養(yǎng)烈士遺孤，促其成才，并為他們操辦婚事。當(dāng)?shù)弥獞?zhàn)友韓世忠將要被秦檜陷害的消息時(shí)，岳飛第一時(shí)間冒死通知韓世忠早做準(zhǔn)備，因此被秦檜的記恨；當(dāng)皇帝密令岳飛對(duì)虔誠(chéng)屠城時(shí)，他拒不執(zhí)行命令，三番四次上書請(qǐng)求寬恕，最終保住了一城百姓性命，百姓感念其恩德，畫岳飛圖像時(shí)時(shí)禮拜。岳飛不計(jì)與曾為草寇的楊再興間的殺弟之仇，寬恕其罪過，促其殺敵報(bào)國(guó)，最終，楊再興感念其恩德，在郾城之役中悲壯戰(zhàn)死，“后獲其尸焚之，得箭鏃二升”。“十二道金牌”強(qiáng)招岳飛回兵時(shí)，岳飛違抗命令，晚走了五天，以便讓請(qǐng)求與他歸南的眾多百姓安全遷徙，回朝后，立刻奏報(bào)皇帝，將漢上地區(qū)和襄陽(yáng)六郡的閑田分給南來的百姓耕種。這便是岳飛的利他精神——不顧自己生死未卜，掛壞的是百姓的生計(jì)問題。

      《道德經(jīng)》上說：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”可以理解為：偉大的人勇于利他，卻身名彪炳；奮不顧身，卻身名永存，不正是因?yàn)樗麩o私嗎，正因如此，反而成就了他自身的榮耀，岳飛不正是這樣的人嗎？翻開元代史學(xué)家撰寫的《岳飛傳》，傳記最后竟然以兩個(gè)“嗚呼冤哉”煞尾，這恐怕在“二十四史”人物傳記中絕無僅有?？陀^理性的史家緣何如此動(dòng)容？恐怕是被岳飛的仁義精神感動(dòng)到一定程度了！

岳飛的缺點(diǎn)

       北宋初建時(shí)，為了防止武將造反，制定“抑武崇文”的策略，有意降低武官的品級(jí)，即便是軍隊(duì)首領(lǐng)太尉也僅為二品官?？v觀有宋兩朝，武官都很低調(diào)，除了執(zhí)行命令，多不敢過問朝廷敏感問題，然而岳飛卻恃其忠心昭昭，屢屢觸碰武將的界限。《宋史》上說：“（岳飛）忠憤激烈，議論持正，不挫于人，卒以此得禍。”趙構(gòu)商丘稱帝時(shí)，岳飛還不過是個(gè)從八品的秉義郎，卻不顧身份，上書新帝幾千言，其中，有“臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可復(fù)”等語(yǔ)。這就有些不識(shí)時(shí)務(wù)了，宋朝的“正牌皇帝”還活著在金國(guó)受苦，趙構(gòu)這個(gè)皇帝本來就當(dāng)?shù)脹]有底氣，岳飛的上書卻一口一個(gè)“親率六軍北渡”，新帝看了會(huì)是什么感想？果然，“書聞，（岳飛）以越職奪官歸”。

       后來，岳飛成長(zhǎng)為朝廷的股肱之臣，趕上金人要扶植“正牌”的欽宗皇帝建立傀儡政權(quán)，敏感時(shí)期，岳飛又摻和進(jìn)皇帝的家務(wù)事，死諫皇帝立太子以粉碎金人之謀。殊不知當(dāng)時(shí)皇帝還沒個(gè)一男半女，太子何以立？后來，明代學(xué)者陳邦瞻有這樣一段話：“夫造膝密謀，為宗社計(jì)慮根本，此誠(chéng)忠臣事，然惟腹心大臣得為之，非將帥任也。智名用略蓋一世，攜震主之威，而居不賞之功，斯已危矣，猶欲與人父子間事乎！” 意料之中，皇帝對(duì)岳飛失去了信任，有意削奪其兵權(quán)，而岳飛卻采取對(duì)抗的方式，辭官回鄉(xiāng)為母親守墓。后來國(guó)家告急，皇帝好幾次召岳飛回朝，他都不理會(huì)，這就為其日后的悲劇種下了禍根。大家可以想一想，當(dāng)只差一步就可以剿滅金人之時(shí)，朝廷會(huì)相信岳飛嗎？因此皇帝不惜放棄大好局面，以“十二道金牌”強(qiáng)召岳飛。如果你是皇帝，也會(huì)這么想——與其再來一次“黃橋兵變，還不如守著半壁江山。一個(gè)巴掌拍不響，岳飛功敗垂成，與其自身性格有關(guān)！不要一味埋怨皇帝。

       岳飛一生雖仁義可嘉，但因他秉性火爆，史書上也留下了人生污點(diǎn)?！度泵藭?huì)編》記載：“飛與兵官押馬，舅亦同徒。舅出飛馬前，引弓滿，回身射飛，中共鞍鞒。飛逐舅擒下馬，令王貴張憲捉其手，自取佩刀破其心，然后碎割之歸。” 《中庸》上說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，岳飛行為過火，屢屢失和，令人遺憾。岳飛曾與劉涇合兵，屯駐宜興，卻設(shè)計(jì)殺了自己的搭檔劉涇，奪取其軍隊(duì)?？梢?，岳飛也有心狠手辣的一面，然而，人性本來就是有缺陷的，我們分析岳飛，就是為了研討其人性的良窳；以岳飛為鏡，教育學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)化人性之善，摒棄人性之惡，不斷完善自身素質(zhì)。

       岳飛失誤的根本原因是什么？《中庸》上說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)德也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”可見，儒家認(rèn)為“中和之道”是最根本的天人之道。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”可見，當(dāng)“中和之道”不可行的時(shí)候，孔子才選擇“狂”、“狷”。雖說狂者自強(qiáng)不息而利他，狷者潔身三省以自律，然畢竟是孔子退而求其次的選擇，脫離中和之德，恐難擎仁義之重。岳飛的功績(jī)得益于其至仁至義的狂狷精神；岳飛的悲劇根源于他強(qiáng)矯失和的剛直秉性。發(fā)而不中節(jié)，蓋世英雄橫死。岳飛的成敗告訴我們：仁、義、和三位一體。和像潤(rùn)滑劑，使仁義的車輪正常運(yùn)轉(zhuǎn)；和像剎車閘，令仁義的車輪不至失控。如今，我們弘揚(yáng)自律精神與利他精神，就是為實(shí)現(xiàn)人我的和睦，締造社會(huì)的和諧。

掃一掃，分享到微信