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9月23日，青島為明學校初中教學部王翰老師做了題為《狂狷岳飛》的國學講座。

講座內容豐富，萃取《宋史》、《三朝北盟會編》等典籍中的生動史料，借鑒孫隆基等當代歷史學家的研究成果，還有從電視連續(xù)劇《精忠岳飛》中剪輯的精彩視頻。講座沒有從高大上的愛國主義角度分析岳飛，而是結合傳統(tǒng)儒家文化理念，從個體修身的角度客觀研討岳飛的功過得失，力求貼近學生，啟迪學生。

《論語》：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”王老師在這里把“狂”解釋為一種積極進取的仁愛精神，“狷”解釋為一種潔身自好的自律精神；將岳飛定義為“狂狷英雄”，并圍繞著“狂狷英雄”這個命題，對岳飛加以翔實生動的分析。

岳飛的自律

岳飛出身于北宋低賤的“四等農”，卻從一名“敢戰(zhàn)士”迅速成長為最高級武官太尉，是什么成就了岳飛的功績？史載：“（岳飛）少負氣節(jié)，沈厚寡言，家貧而力學”，可見，岳飛天生善于自律，將自己的聰明才智，通過后天的刻苦學習激發(fā)到一個驚人的高度。其實，人生最大的責任就是將自己鍛造成材。自強不息精神，首先就是不斷超越自我的自律精神，岳飛的功勛恰恰得益于此。

學有所成的岳飛一生經歷大小百余戰(zhàn)，從未敗績，其兵法韜略，令人崇敬。岳飛曾率領三百余人遭遇數(shù)倍于己的強敵，卻沉著冷靜，巧記退敵。待天黑后，他令士兵把薪木交叉綁成“十字架”狀，在四端點火，揮動吶喊。敵人遠見一千多點明火，以為宋軍援兵到了，紛紛撤退。岳飛成長為高級將領后，看準金兀術和大漢奸劉豫的矛盾，巧用“反間計”，利用金人之手殺死心腹之患劉豫，其“巧能成事”令人贊嘆。金國騎兵實力雄厚，其“連環(huán)馬”、“鐵浮陀”（一種鋼鐵戰(zhàn)車）所向披靡，岳飛找出敵人弱點，以逆向思維打破敵人優(yōu)勢，擊敗金國騎兵主力，成就著名的郾城大捷。以致“兀術大慟曰：‘自海上起兵，皆以此勝，今已矣！’”1140年，岳飛于勝利在望之際，被朝廷以“十二道金牌”召回解職，次年，兀術再度出兵，宋軍潰退，“帝命飛救之。金人聞飛至而遁”。此時，岳飛提出最后的奇謀：“飛策金人舉國南來，巢穴必虛，若長驅京、洛以搗之，彼必奔命，可坐而敝之。”如此“大手筆”的滅敵策略，卻被議和心切的南宋朝廷擱置；不久，岳飛被秦檜害死。

岳飛的自律精神，還從他對母親的至孝和對子女的嚴格要求中體現(xiàn)出來。“靖康之難”后，岳飛的母親滯留敵占區(qū)，岳飛千方百計找到母親，接到身邊悉心供養(yǎng)。史書載：“母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日。”對自己的兒子岳云，岳飛則給予近乎尖刻的嚴格要求。軍事訓練時，岳云的戰(zhàn)馬意外撲倒，岳飛毫不留情，沖上前“怒而鞭之”；岳云“數(shù)野戰(zhàn)功在第一”，岳飛卻屢屢將頭功賞給別人；潁昌大戰(zhàn)，岳云“出入行陣，體被百余創(chuàng)，甲裳為赤”，皇帝因岳云戰(zhàn)功卓著，提升他為忠州防御使，又被飛推辭。我們也許認為岳飛對孩子有些不盡人意，但他對自己更“狠”，當皇帝要為岳飛營造新宅邸時，岳飛辭謝到：“敵未滅，何以家為”；當吳玠見岳飛“家無姬侍”，送上絕色美女時，岳飛推辭說：“主上宵旰，豈大將安樂時？”

自勝自強，以鍛造自我；全其孝嚴，對家人負責；克己輕物，而心系國家，這便是岳飛自律精神。

岳飛的利他

仁，是儒家的核心的理念，即關愛別人的“利他精神”。孟子說:“仁，人心也；義，人路也”，這里的“心”、“路”是有何關系？其實就是自律與利他并存的關系。岳飛的思想便是這種典型的儒家思想——仁義結合——自律與利他結合，方得“心路暢通”，光照汗青。

為了擊退強敵，拯救蒼生，岳飛締造了一支仁義之師。當金兵攻克南京時，主帥杜充投敵，宋軍群龍無首之際，“諸將皆潰”，唯獨岳飛所部極力抗金；“諸將多行剽掠”，也只有岳飛的部隊餓著肚子“與民秋毫無犯”。岳飛的部隊奉行鐵的紀律，士卒如果有人敢拿老百姓一縷束草，便立刻斬首。晚上軍隊睡在大街上，老百姓即便主動來請，也絕不進屋。這就是“凍死不拆屋，餓死不鹵掠”的岳家軍！《孫子兵法》上認為優(yōu)秀的軍隊是“其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山”，其中“不動如山”尤其體現(xiàn)軍隊素質。岳飛的軍隊如果倉促間遇見強敵，則全軍沉著如山，等待命令，絕不慌亂，于是，敵人的一句話至今還寫在中學歷史課本中——“撼山易，撼岳家軍難”。

岳飛得到皇帝的賞賜，都“均給軍吏，秋毫不私”；士卒負了傷或得了病，岳飛往往“躬為調藥”；岳飛主動撫養(yǎng)烈士遺孤，促其成才，并為他們操辦婚事。當?shù)弥獞?zhàn)友韓世忠將要被秦檜陷害的消息時，岳飛第一時間冒死通知韓世忠早做準備，因此被秦檜的記恨；當皇帝密令岳飛對虔誠屠城時，他拒不執(zhí)行命令，三番四次上書請求寬恕，最終保住了一城百姓性命，百姓感念其恩德，畫岳飛圖像時時禮拜。岳飛不計與曾為草寇的楊再興間的殺弟之仇，寬恕其罪過，促其殺敵報國，最終，楊再興感念其恩德，在郾城之役中悲壯戰(zhàn)死，“后獲其尸焚之，得箭鏃二升”。“十二道金牌”強招岳飛回兵時，岳飛違抗命令，晚走了五天，以便讓請求與他歸南的眾多百姓安全遷徙，回朝后，立刻奏報皇帝，將漢上地區(qū)和襄陽六郡的閑田分給南來的百姓耕種。這便是岳飛的利他精神——不顧自己生死未卜，掛壞的是百姓的生計問題。

《道德經》上說：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”可以理解為：偉大的人勇于利他，卻身名彪炳；奮不顧身，卻身名永存，不正是因為他無私嗎，正因如此，反而成就了他自身的榮耀，岳飛不正是這樣的人嗎？翻開元代史學家撰寫的《岳飛傳》，傳記最后竟然以兩個“嗚呼冤哉”煞尾，這恐怕在“二十四史”人物傳記中絕無僅有。客觀理性的史家緣何如此動容？恐怕是被岳飛的仁義精神感動到一定程度了！

岳飛的缺點

北宋初建時，為了防止武將造反，制定“抑武崇文”的策略，有意降低武官的品級，即便是軍隊首領太尉也僅為二品官?？v觀有宋兩朝，武官都很低調，除了執(zhí)行命令，多不敢過問朝廷敏感問題，然而岳飛卻恃其忠心昭昭，屢屢觸碰武將的界限?！端问贰飞险f：“（岳飛）忠憤激烈，議論持正，不挫于人，卒以此得禍。”趙構商丘稱帝時，岳飛還不過是個從八品的秉義郎，卻不顧身份，上書新帝幾千言，其中，有“臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可復”等語。這就有些不識時務了，宋朝的“正牌皇帝”還活著在金國受苦，趙構這個皇帝本來就當?shù)脹]有底氣，岳飛的上書卻一口一個“親率六軍北渡”，新帝看了會是什么感想？果然，“書聞，（岳飛）以越職奪官歸”。

后來，岳飛成長為朝廷的股肱之臣，趕上金人要扶植“正牌”的欽宗皇帝建立傀儡政權，敏感時期，岳飛又摻和進皇帝的家務事，死諫皇帝立太子以粉碎金人之謀。殊不知當時皇帝還沒個一男半女，太子何以立？后來，明代學者陳邦瞻有這樣一段話：“夫造膝密謀，為宗社計慮根本，此誠忠臣事，然惟腹心大臣得為之，非將帥任也。智名用略蓋一世，攜震主之威，而居不賞之功，斯已危矣，猶欲與人父子間事乎！” 意料之中，皇帝對岳飛失去了信任，有意削奪其兵權，而岳飛卻采取對抗的方式，辭官回鄉(xiāng)為母親守墓。后來國家告急，皇帝好幾次召岳飛回朝，他都不理會，這就為其日后的悲劇種下了禍根。大家可以想一想，當只差一步就可以剿滅金人之時，朝廷會相信岳飛嗎？因此皇帝不惜放棄大好局面，以“十二道金牌”強召岳飛。如果你是皇帝，也會這么想——與其再來一次“黃橋兵變，還不如守著半壁江山。一個巴掌拍不響，岳飛功敗垂成，與其自身性格有關！不要一味埋怨皇帝。

岳飛一生雖仁義可嘉，但因他秉性火爆，史書上也留下了人生污點?！度泵藭帯酚涊d：“飛與兵官押馬，舅亦同徒。舅出飛馬前，引弓滿，回身射飛，中共鞍鞒。飛逐舅擒下馬，令王貴張憲捉其手，自取佩刀破其心，然后碎割之歸。” 《中庸》上說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，岳飛行為過火，屢屢失和，令人遺憾。岳飛曾與劉涇合兵，屯駐宜興，卻設計殺了自己的搭檔劉涇，奪取其軍隊?？梢姡里w也有心狠手辣的一面，然而，人性本來就是有缺陷的，我們分析岳飛，就是為了研討其人性的良窳；以岳飛為鏡，教育學生揚長避短，優(yōu)化人性之善，摒棄人性之惡，不斷完善自身素質。

岳飛失誤的根本原因是什么？《中庸》上說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達德也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”可見，儒家認為“中和之道”是最根本的天人之道?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”可見，當“中和之道”不可行的時候，孔子才選擇“狂”、“狷”。雖說狂者自強不息而利他，狷者潔身三省以自律，然畢竟是孔子退而求其次的選擇，脫離中和之德，恐難擎仁義之重。岳飛的功績得益于其至仁至義的狂狷精神；岳飛的悲劇根源于他強矯失和的剛直秉性。發(fā)而不中節(jié)，蓋世英雄橫死。岳飛的成敗告訴我們：仁、義、和三位一體。和像潤滑劑，使仁義的車輪正常運轉；和像剎車閘，令仁義的車輪不至失控。如今，我們弘揚自律精神與利他精神，就是為實現(xiàn)人我的和睦，締造社會的和諧。